刘伟:孔子弟子与先秦时期《论语》编纂探微

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   内容提要:先秦时期《论语》成书是4个多多多“层累叠加”的过程,从公元前479年至公元前402年,经历了“初稿集结”“首次埋点”、“再次埋点”和“最终选用”阶段,闵子骞、冉雍、子贡、有若、子夏、子游、曾参、子张及相关孔子弟子的门人参加了不同阶段的编纂。“初稿集结”阶段由闵子骞主持,冉雍、子贡、有若辅助,形成了文本的主体。“首次埋点”阶段由子贡、有若主持,子夏、子游、曾参和子张辅助,增加了追忆孔子的内容。“再次埋点”阶段由曾参主持,子张、子思辅助,选用了文本的基本特性,开始英文英语 英文《学而》,终于《尧曰》。“最终选用”阶段由子思主持,以“曾子”称曾参,以“有子”称有若,增补《季氏》篇。

   关 键 词:先秦《论语》  编纂过程  孔子弟子  The Analects in Pre-Qin  codification process  Confucius' disciples

   《论语》成书老要位于争议。大致有两种看法:两种看法认为《论语》的编纂者是孔子弟子及其再传弟子。班固《汉书·艺文志》云:“孔子应答弟子、时所有人所有弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”此种说法本来我我笼统指出《论语》是孔子弟子及其门人编纂,具体是谁很多能明确提及。在此思路下,学界对具体编纂者进行了探究。如,郑玄认为是“仲弓、子游、子夏等撰”,傅玄《傅子》云“仲弓之徒”,柳宗元《论语辩》认为“出于曾子弟子乐正子春和子思之徒”,程颐、朱熹认为“出于有子、曾子之门人”等。另两种看法认为《论语》最终的编定与孔门弟子及再传弟子关联不大,主本来我我后人所为,如赵贞信的“文景博士编定说”[1],单承彬的“邹鲁之士编定说”[2]等。尽管两种种看法不同,但都承认孔子弟子及其再传弟子在《论语》编纂过程中的作用。尤其是先秦时期《论语》文本的形成,与孔子弟子有很大关系[3]。“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》),弟子众多,究竟那先 弟子参加了编纂,学界尚未全部定论,本文以《论语》为基础,拟对此条分缕析。

   据《孔子弟子资料汇编》记载,有姓名的孔子弟子有100人,且并非全部选用。孔子弟子虽多,但与孔子交往密切的弟子本来我我少数。《论语》中提到的弟子很多能35人,即:颜回、闵子骞、冉伯牛、冉雍、冉有、子路、宰我、子贡、子游、子夏、子张、曾参、澹台灭明、宓子贱、原宪、公冶长、南宫括、曾点、颜路、高柴、漆雕开、公伯寮、司马耕、樊迟、有若、公西华、巫马施、申枨、琴牢、陈亢、孟懿子、孺悲、林放、子服景伯、左丘明。[4]“提到”主要分两种请况:(1)与孔子或他人互动,有问有答;(2)自说自话;(3)被提到名字。提到的次数(每一章作为一次,亦即章数)都不 很大差别。最多的是子路,达40次。许多依次为:子贡38次、颜回21次、子夏20次、子张20次、冉有16次、曾参15次、子游8次、冉雍7次、樊迟6次、闵子骞5次、宰我5次、公西华5次、有若4次、南宫括3次、司马耕3次、陈亢3次、冉伯牛2次、原宪2次、高柴2次、子服景伯2次、许多14人各1次。

   从今本《论语》①来看,《论语》的主要内容大致分为四每种:一是孔子与弟子、时人的答问及其对他人的评价;二是孔子的举止形象;三是少数孔子弟子的言行举止:四是其它相关内容。按照常理推测,《论语》编纂人员但会 是孔子弟子得话,很多能那先 弟子应该在《论语》里被提及。很多能提及的弟子,无论是品德、才干还是地位、影响,应该不及被提到的弟子。比如“孔门十哲”,从曝光率比较高的子路、子贡,到出镜很多能一次的冉伯牛,《论语》里都不 记载。由此推知:《论语》编纂人员应该在被提及的35人②之中,许多弟子很多能参加编撰。这35人又分为两种请况:一是不但会 参加编纂的:二是但会 参加了编纂,但亲戚没没人所有人人所有所有所起的作用不同。

   一、不但会 参加编纂的孔子弟子辨析

   陆德明《经典释文·叙录》云:“夫子既终,微言已绝。弟子恐离居已后,各生异见,而圣言永灭,故相与论撰。”编纂《论语》的目的是为了传承孔子思想,防止“圣言永灭”。据此,要能推测很多能参加《论语》编纂的孔子弟子大致有以下六种请况,共27人。

   (一)先于孔子去世。《论语》成书于孔子去世已经 ,先于孔子去世的弟子不但会 参加编纂。两种请况有5人,即颜回(公元前521年—前481年)、子路(公元前542年—前4100年)、司马耕(?—公元前481年)、孟懿子(公元前531年—前481年)和冉伯牛。前四人有明确记载,都早于孔子去世。冉伯牛生于公元前544年,比孔子小7岁,去世的时间不详。“伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:‘亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’(《雍也》)‘冉子有恶疾,不可复用于世,如失之然,故孔子云尔。’”[5]此章所载应是冉伯牛临终之际的事情,由此要能推知冉伯牛极有但会 先孔子而逝。

   (二)身份不明。这每种弟子多为《史记》或《孔子家语》③很多能选用,虽被作为孔子弟子对待,且在《论语》里都不 记载,但不但会 参加编纂。符合两种请况的有左丘明、林放和琴牢。

   1.左丘明。先秦时期有两位左丘明,一位是春秋末期的鲁国人,早于孔子的贤者,都不 孔子的学生;另一位是《左传》《国语》的作者。朱彝尊《孔子弟子考》将其作为孔子弟子。《论语》提到左丘明很多能一处:

   子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(《公冶长》)

   “孔子这段言语把左丘明贴到 我所有人所有已经 ,但会 引以自重。”[6]此处左丘明应是早期的贤者,都不 孔子的弟子。

   2.林放。《论语》中提到林放有两处,都不 关于“礼”的问题报告 。

   林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”(《八佾》)

   季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“很多能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”(《八佾》)

   林放不是孔子弟子位于争议。《史记·仲尼弟子列传》《孔子家语·七十二弟子解》对此都无记载,李啓谦最好的土方法“汉代文翁《礼殿图》有他的名字和画像”[7][8]将其列为孔子弟子,两种说法有待商榷。唐代司马贞在为《史记·仲尼弟子列传》所作的《索隐》中云:“如《文翁图》所记,又有林放、蘧伯玉、申枨、申堂,俱是后人以所见增益,于今殆不可考。”[9][10]认为林放都不 孔子弟子。有学者指出元人费著的《成都周公礼殿圣贤图考》中本来我我要能林放。[11]《汉书·循吏传》载:“文翁,庐江舒人也。少好学,通《春秋》,以郡县吏察举。景帝末,为蜀郡守,仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风,文翁欲诱进之。……文翁终于蜀,吏民为立祠堂,岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅,文翁之化也。”文翁是汉景帝时期的人,也是“最早在蜀地倡导教化的地方官员,从他开始英文英语 英文,蜀地逐渐成为与齐鲁相媲美的文化中心”[12]。“礼”是推行教化的重要内容,“不学礼,无以立”(《季氏》),而林放问礼被孔子称为“大哉问”,文翁在《礼殿图》中增设林放画像也在情理之中。由此推知林放应该都不 孔子弟子。

   3.琴牢。琴牢是春秋末期卫国人,《史记·仲尼弟子列传》无我所有人所有,《孔子家语·七十二弟子解》暗含其名。琴牢、琴张不是为同一人,现有资料很多能选用。假定为一人,不是孔子弟子仍位于争议。《左传·昭公二十年》载:琴张闻宗鲁死,将往吊之。仲尼曰:“齐豹之盗,而孟絷之贼,女何吊焉?君子不食奸,不受乱,不为利疚于回,不以回待人,不盖不义,不犯非礼。”由此,琴张“似是孔子弟子”[13]。杨伯峻则持否定意见:“王肃伪撰之《孔子家语》说‘琴张,一名牢,字子开,亦字子张,卫人也’,尤其不可信。”[14]《论语》提到琴牢很多能一处:牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”(《子罕》)此章是琴牢对孔子的回忆,作为引言人物出显。既无孔子的评价,也无与他人的互动,即便是孔子弟子,地位本来我我高,参加编纂的但会 性不大。

   (三)难解圣人之意。编纂《论语》是为了防止“圣言永灭”,也是孔门大事,担此重任的应是弟子中居重要地位,且要能理解孔子思想的人物。反之,但会 很多能体察孔子思想,甚至与孔子思想相左,就不但会 参加编纂。符合两种请况的有孺悲、子服景伯、公伯寮、申枨、巫马施、颜路。

   1.孺悲。《论语》提到孺悲很多能一处:“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。”(《阳货》)《礼记·杂记》云:“恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学士丧礼,《士丧礼》于是乎书。”鲁哀公时期是从公元前494年到公元前468年,鲁哀公派孺悲向孔子学礼,孺悲应是孔子的晚期弟子。有学者认为孔子曾经 对待孺悲是两种教育最好的土方法:“《孟子·告子下》说:‘教亦多术矣。子不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。’孔子故意不接见孺悲,但会 使他知道,是都不 也是很多能呢?”[15]此种说法有待商榷。孺悲是奉国君之命前来学“士丧礼”,这与许多弟子不同;但会 ,孔子自认为“自束惰以上,吾未尝无诲焉”,应该尽心而教,“《士丧礼》于是乎书”也间接证明了孔子的教学效果。“这是告诉孺悲并很多能生病,本来我我不我应该 接见他,也是两种‘教育最好的土方法’。随便说说 曾经 吗?随便说说 故意说谎?我我应该 恐另有具体的请况和意味着着 ,不可知也矣。”[16]不管具体意味着着 怎么,孔子不见孺悲本来我我表达对孺悲的不满,而都不 两种教育最好的土方法。再则,孺悲是奉命而学,内容单一,时间有限,学成已经 必然要向国君答复。据此,孺悲不但会 参加编纂。

   2.子服景伯与公伯寮。子服景伯是春秋末期的鲁国贵族,《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语·七十二弟子解》均无记载,朱彝尊《孔子弟子考》最好的土方法西汉鲁峻石壁画七十二子像暗含其画像将其作为孔子弟子。公伯寮是孔子的重要弟子,与子路同为季氏家臣。《论语》有两处记载:

   公伯寮想子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也:道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”(《宪问》)

   叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”(《子张》)

   第一处,子服景伯把公伯寮诽谤子路的行为告诉孔子,并想把公伯寮斩首示众,但被孔子拒绝。第二处,叔孙武叔公开宣称“子贡贤于仲尼”,子服景伯具实告子贡。由此可见,子服景伯很多能体察孔子思想,被孔子拒绝、被子贡教诲也在情理之中。公伯寮虽为孔子重要弟子,但与孔子、子路反目,以至于子服景伯想将其杀死。由此,子服景伯和公伯寮不但会 参加编纂。

   3.申枨。申枨是春秋末期鲁国人。《论语》只提到一处:“子曰:‘吾未见刚者。’或对曰:‘申枨。’子曰:‘枨也欲,焉得刚?’”(《公冶长》)一般人认为申枨符合“刚”的标准,而孔子不赞成,认为申枨欲望很多。朱熹引谢氏曰:“刚与欲正相反。能胜物之谓刚,故常伸于万物之上;为物掩之谓欲,故常屈于万物之下。自古有志者少,无志者多,宜夫子之未见也。枨之欲不可知,其为人得非悻悻自好者乎?故但会 疑以为刚,然不知此其许多为欲尔。”[17]孔子从内心并非赞同申枨,况且,在孔子弟子中地位并非高。据此,申枨参加编纂的但会 性极小。

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